1、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
(1)恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括思維和存在何者第一性與思維和存在有無同一性。
(2)思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的。
?、偎季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提;
②思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù);
?、鬯季S和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題。
2、唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)
(1)根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩派。
?、傥ㄎ镏髁x把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;
②唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
(2)根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。
?、倏芍撜J為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性;
②不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。
(3)社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。
?、贇v史唯物主義認為社會存在決定社會意識;
?、跉v史唯心主義認為社會意識決定社會存在。
(4)對世界事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為：
?、俎q證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;
?、谛味蠈W(xué)：用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
(1)馬克思主義的物質(zhì)范疇及其理論意義
?、傥镔|(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。古代樸素唯物主義把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài);形而上學(xué)把物質(zhì)歸結(jié)為原子;辯證唯物主義指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
②恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這說明哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念是共性和個性的關(guān)系。而物質(zhì)和物質(zhì)范疇則是第一性和第二性的關(guān)系。
?、哿袑幹赋觯?ldquo;物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括;物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
(2)物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式
?、傥镔|(zhì)的根本屬性是運動。
運動和物質(zhì)不可分割，設(shè)想不運動的物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義。
運動是絕對的，靜止是相對的，靜止是運動的衡量尺度。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的有條件性。運動與靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。
?、跁r間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。空間是運動物質(zhì)的伸張性、廣延性，特點是三維性。
③一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
(3)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
①意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識形成經(jīng)歷三個發(fā)展階段：
a.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;
b.高等動物的感覺和心理;
c.人類意識。
?、谝庾R是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要，語言促進了意識的發(fā)展。
?、垡庾R的本質(zhì)：意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。
④意識對物質(zhì)具有反作用：意識的能動作用是人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：
a.意識活動具有目的性和計劃性。
b.意識活動具有創(chuàng)造性。
c.意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。
d.意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
(4)主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
認識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：
①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。
②只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。
?、蹖嵺`是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
4、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。原理的內(nèi)容包括：
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。
