【認(rèn)識運動的基本規(guī)律】
(一)兩次飛躍：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識到實踐
1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
(1)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識
認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，感性認(rèn)識具有直接性和具體性。
理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。
(2)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：
一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。
另一方面，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的：①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。②在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系會產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
(3)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件
從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：
一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。
2.從理性認(rèn)識到實踐的飛躍
從理性認(rèn)識到實踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍：①從實踐角度看，達(dá)到改造世界的目的;②從認(rèn)識的角度看，使認(rèn)識得到檢驗、修正和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：
第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和具體的實踐相結(jié)合的原則。
第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。
第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
(二)兩種因素：理性因素與非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用以及認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。
(三)兩種屬性：認(rèn)識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性
認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。
認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。
認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。
(四)兩個統(tǒng)一：認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。
所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;
所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”
