2024中國(guó)教育史考研重要考點(diǎn)：墨家的教育思想

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　　一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

　　墨子出身卑賤，常自稱是“鄙人”“賤人”。

　　從思想傾向看，他代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益，其大多數(shù)學(xué)生也都來(lái)自社會(huì)下層，重視實(shí)用。

　　墨家“上說(shuō)下教”，其私學(xué)曾盛極一時(shí)，與儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并稱“顯學(xué)"。

　　墨家是一個(gè)來(lái)源于勞動(dòng)群眾的團(tuán)體，雷厲風(fēng)行，長(zhǎng)于行動(dòng)，但過(guò)于盲從，顯得缺乏理性。

　　二、教育作用：“素絲說(shuō)"

　　1、教育的社會(huì)作用：通過(guò)教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)，通過(guò)教育使天下人“知義”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。

　　2、教育的個(gè)人作用：墨子以素絲和染絲為喻，從人性平等的立場(chǎng)出發(fā)闡述了環(huán)境和教育對(duì)人品性形成的影響。

　　首先，人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲;其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

　　三、培養(yǎng)目標(biāo)：“兼士”

　　(一)含義

　　“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，即“兼士”或“賢士”。

　　關(guān)于兼士或賢士的具體標(biāo)準(zhǔn)是：

　　1、“博乎道術(shù)”：即知識(shí)技能的要求，是為了使兼土們投人社會(huì)實(shí)踐，有興利除弊的實(shí)際能力。

　　2、“辯乎言談"：即思維論辯的要求，是希望通過(guò)兼士們的“上說(shuō)下教”，向社會(huì)推行其“兼愛(ài)”主張。

　　3、“厚乎德行”：即道德的要求，使兼士懂得“以興天下之利、除天下之害”為己任。

　　(二)評(píng)價(jià)

　　墨家的兼士與儒家“親親而仁民”“愛(ài)有差等"的君子有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者追求平等的理想。

　　四、教育內(nèi)容：以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色

　　(一)含義

　　1、政治和道德教育：即“十論”：尚賢、尚同兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命。其中，“兼愛(ài)"是核心。

　　2、科學(xué)技術(shù)教育：包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育。其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)。這是墨家教育內(nèi)容中最具特色的方面。

　　3、文史教育：基于論辯和思維能力的培養(yǎng)，墨家比較重視文史方面的內(nèi)容。

　　4、思維訓(xùn)練：包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目的在于訓(xùn)練和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說(shuō)服他人，推行自己的政治主張。

　　(1)三表法：衡量人的認(rèn)識(shí)與言談(理論和觀點(diǎn))是否正確。“有本之者”“有原之者"“有用之者"。第一表的內(nèi)容是歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí);

　　第二表的內(nèi)容是依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見(jiàn)識(shí);

　　第三表的內(nèi)容是在社會(huì)實(shí)踐中檢查思想與言論正確與否。

　　“三表法"體現(xiàn)了尊重實(shí)踐尊重民眾意愿的進(jìn)步性。

　　(2)形式邏輯：強(qiáng)調(diào)必須掌握思維和論辯的法則。首先提出“類”“故"的概念，提出“察類明故"的命題，要求懂得運(yùn)用類推和求故的方法。

　　(二)評(píng)價(jià)

　　墨家教育內(nèi)容的特色和價(jià)值主要體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)和思維訓(xùn)練的教育上。它們突破了儒家“六經(jīng)”教育的范疇，堪稱一大創(chuàng)造，體現(xiàn)了理想主義、務(wù)實(shí)精神和主動(dòng)精神。

　　五、教育方法：主動(dòng)、創(chuàng)造

　　(一)主動(dòng)

　　墨子不滿儒家“拱己以待"的教育方法，提出了“雖不叩必鳴”的教學(xué)方法，人們不來(lái)請(qǐng)教，也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。作為“有道則勉以教人”的兼士，其職責(zé)就是主動(dòng)、積極地“上說(shuō)下教"，向人們宣傳、推行自己的主張。墨子強(qiáng)調(diào)了教育者的主動(dòng)和主導(dǎo)，但忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識(shí)和心理的準(zhǔn)備。

　　(二)創(chuàng)造

　　墨子批評(píng)儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多、也”。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。“述”與“作"是有機(jī)聯(lián)系的，“作"甚至是“述"的前提。

　　(三)實(shí)踐

　　儒家所強(qiáng)調(diào)的行主要是指道德實(shí)踐，而且十分強(qiáng)調(diào)思想動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，要求慎其獨(dú)處，或者以為一心一意于善，善就來(lái)了。墨子則提出“合其志功而觀"。志就是動(dòng)機(jī)，功就是效果，主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為。墨家更著眼于“功"或效果，講效果也就是講實(shí)踐。墨家的實(shí)踐除了道德的和社會(huì)政治的之外，還有生產(chǎn)的、軍事的和科技的。

　　(四)量力

　　墨翟是在中國(guó)教育史上首先明確提出“量力"這一教育方法的。

　　具有兩方面含義：

　　其一，就精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。

　　其二，就知識(shí)水平而言、應(yīng)當(dāng)量其力而教。

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