翻譯碩士復(fù)試翻譯理論考點(diǎn)：錢鐘書化境

　　翻譯碩士復(fù)試翻譯理論考點(diǎn)之化境！錢鐘書先生是我國(guó)非常著名的作家、文學(xué)研究家和翻譯家，在翻譯家這一身份中，他以“化境”的特點(diǎn)讓我們熟知，什么是化境、如何化境，有沒有案例，為了方便大家了解這些，考研招生網(wǎng)做了收集，相信能幫你答疑解惑。

　　一、化境的代表者

　　錢鐘書，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家、翻譯家。其文學(xué)作品《圍城》被譽(yù)為“新儒林外史”享譽(yù)海內(nèi)外，其藝術(shù)評(píng)論集《管錐篇》和《談藝錄》被譽(yù)為“開掘不盡的寶藏”，為世人所推崇。先生在《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》等著作中對(duì)所有的外語例句所做的翻譯，足以讓我們從一個(gè)翻譯家的身份來重新認(rèn)識(shí)錢鐘書。

　　二、什么是化境

　　錢鐘書的“化”，第一次提出來時(shí)，指的是翻譯“所向往的最高境界”。他認(rèn)為文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”，是把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)成另一國(guó)文字時(shí)，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那才能說算得上入于“化境”。

　　換句話說，譯本既要忠實(shí)于原著，又不能讓讀者有在讀譯本的感覺。也就是說在閱讀外文書籍時(shí)，盡管我們的大腦自主轉(zhuǎn)換了語言，但是并不感到語言的陌生。

　　這就要求原文的思想、情感、風(fēng)格、神韻都必須原原本本地化到了譯文的境界里。我們不難理解，先生所謂的“化”，其實(shí)包含了這三層意思：

　　?轉(zhuǎn)化(conversion)，即將一國(guó)文字轉(zhuǎn)成另一國(guó)文字；

　　?歸化(adaptation)，將外文用自然而流暢的本國(guó)文字表達(dá)出來；

　　?化境，也即是原作的“投胎轉(zhuǎn)世”，軀殼換了一個(gè)，而精神姿致依然故我。

　　三、錢鐘書的“化境”翻譯案例

　　他譯英國(guó)詩人拜倫寫給情人的一封信時(shí)，走筆典雅，堪與原文媲美，是傾訴離別之苦的絕唱，同時(shí)也完美地實(shí)踐了他提出的翻譯的“化境”。

　　拜倫原文：

　　Everything is the same,but you are not here,and I still am.In separation the one who goes away suffers less than the one who stays behind.

　　錢鐘書譯文：

　　此間百凡如故，我仍留而君已去耳。

　　行行生別離，去者不如留者神傷之甚。

　　四、翻譯的“誘進(jìn)”與“誘返”

　　本節(jié)并行分訓(xùn)“誘”為“誘向”，即翻譯主體的誘導(dǎo)方向。以歧出分訓(xùn)論析兩種誘導(dǎo)方向——“誘進(jìn)”與“誘返”。而譯者的原初意圖和實(shí)際效果的悖論反映了中外文化交流之初社會(huì)文化心理的復(fù)雜性。

　　錢鐘書創(chuàng)造性地提出了文學(xué)翻譯“誘導(dǎo)方向”這一論題。他把它區(qū)分為兩種，雖然他沒有具體命名。一是文學(xué)翻譯向源語文字、文學(xué)、文化方向誘導(dǎo)讀者。我們將之稱為“誘進(jìn)”。二是文學(xué)翻譯向譯語文字、文學(xué)、文化方向誘導(dǎo)讀者。我們將之稱為“誘返”。前者是常態(tài)和普遍的方向，常常是不言而喻的。后者是非常態(tài)的特殊的，往往發(fā)生在特定的歷史時(shí)期和特定的人物上。錢先生對(duì)翻譯普遍的誘導(dǎo)作用和林紓翻譯的具體作用進(jìn)行了深入的闡發(fā)。在論析中，錢氏將二者結(jié)合在一起論議，相互對(duì)照，相互驗(yàn)證。本文為了論述的明晰，將二者分開來談。先談普遍現(xiàn)象，后談林譯作為具體現(xiàn)象。

　　讀了譯作，讀者對(duì)于源語文字、文學(xué)、文化產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、了解和探尋的興趣和欲望。這是常規(guī)和普遍的誘導(dǎo)方向，即“誘進(jìn)”。“‘媒’和‘誘’當(dāng)然說明了翻譯在文化交流里所起的作用……引誘大家去愛好外國(guó)作品……”（同上）。關(guān)于翻譯的誘導(dǎo)作用，一般都是這么理解的，而在常規(guī)情況下也是如是作用的。

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